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描述
《滴天髓》據傳明朝軍師劉伯溫所著。後世有人註過一次，到了乾隆年間，任鐵樵又註過一次，從乾隆到今天整整過了兩百年，應該要有新的評註本出現才對；時空不同了，尤其在多元化的社會中，就算普羅階層，對於命理與命運必有新的見解，因此不能再拘泥於那些古老的觀點。
了無居士研究命理多年，是近代少數願意發心深入其境，費力探討五術的人，無論在斗數或者八字的領城中，都有極其卓越的成績，二十年來出版過五十本命理專書，儼然成就一家之言，由他來評註這本古籍不但當仁不讓，而且不做第二人選。
眾所周知，了無居士的筆鋒凌厲，筆觸優雅，潑辣卻仍不失幽默，筆尖常帶感情，解析諸多的命例宛如庖丁解牛，游刃有餘，不讓任鐵樵先生專美於前。
自序 八字中的六親問題
一
《滴天髓闡為》第三集談的重點是六親，這個部分因為有了個別差異性，也就是説八字雖同，親情榮枯卻異，因此完全沒有辦法討論；問題是原文、原註以及任註都在大談特談，我好像除了隨之起舞之外，別無他法。
「古人能談，現代人反而畏首首尾的，這又是什麼道理？」古人敢談（不是能談，而是敢談），那是古人不懂事態的嚴重，台灣俗諺形容這是「青瞑毋驚槍」——瞎子一旦看見有人正在對他瞄準，説不定嚇得屎滾尿流。現代人已知包括災難、陽壽以及親情在內，都是一種特性，古典命理提示的那些論斷規則，讀來未免令人啞然失笑。
有些大師想要證明自己的功力已經登峰造極，因此極力強調他們能斷出父母存歿、兄弟幾人、配偶相差幾歲、子女數目多少以及曾經罹患哪些惡疾等等，古籍在這方面的記載也是真實。依我們看，豈止登峰造極，簡直連太上老君都瞠乎其後呢！既然無法推論，這個部分也許就要用猜的，猜中了，被譽為神仙，猜不中也沒關係，因為不會被綁赴刑場，當場就地正法。
在時間上，徐子平寫的《珞琭子三命消息賦》，僅次於《李虛中命書》，其中對於六親榮枯的敘述簡單扼要，但多半言不及義；我們抄錄如下幾條於下：
一、戊見己、庚見辛、壬見癸均爲劫財，與甲見乙同，前五陽見五陰爲劫財，剋妻，後五陰見五陽，不剋。
二、乙以甲為親兄，以戊己爲財，甲能奪己壞戊；丁以丙爲親兄，丁以庚辛爲財，丙能奪辛爲妻。
三、壬寅人要丙丁爲妻，戊己爲官，庚爲生之母，乙爲壬之子；大運到火旺處，旺父，金旺處，旺母。
四、若人生時逢生日，早剋父母；父病推其子祿，妻災課以夫年。
上述方法相當簡陋，實在不足以揭露什麼親情間的祕密，這點我們倒是可以理解，在八字發展的過程中，最初的形式必然只具雛型，有個大師心血來潮，將他的斷驗記錄下來，由於缺乏實證的基礎，多半不知所云，隨後經過歷代命學大師的醞釀與修正，終於頗具規模，因此在《淵海子平》書中，那些方法就詳盡而且周延多了：
六親者，父母兄弟妻財子孫是也。
日干爲主，正印爲正母，偏印爲偏母。
偏財是父，乃母之夫星也；亦爲偏妻，正財爲妻，偏財爲妾爲父是也。
比肩爲兄弟姊妹，七煞是男，正官是女。
食神是男孫，傷官是女孫。
《淵海子平》是否為宋朝的作品，已不可考，從上述的陳述看，確實粗具規模，沿用至今，輕舟已過萬重山。若是女性，十神稍有改變，「婦人命取六親，與男命不同，取官星為夫星，七煞是偏夫，食神是男兒，傷官是女兒」，有些是延續，有些是創見，最大的貢獻是對於平輩與卑親的歸類；我們稍作整理，那些軌跡就更清楚了。
對男命而言：
第一、正印爲正母，偏印爲偏母。
第二、正財爲妻，偏財爲父，偏財也是妾。
第三、七煞爲男兒，正官爲女兒。
第四、食神爲男孫，傷官爲女孫。
對女命而言：
第一、正印爲正母，偏印爲偏母。
第二、正官爲正夫，七煞爲偏夫。
第三、食神爲男兒，傷官爲女兒。
該書編者徐升指出，例如甲以偏財戊為父，命中見甲寅或木局全，或偏財臨死絶刑沖之地，註定「剋父」，不然父子關係不睦，或父親帶有疾病殘傷，這些情況看似嚴苛，其實稀鬆平常。再如甲以癸為母，命中見己丑未，注定剋母，而癸多見則是母嫁二夫；假設其中的戊失地或被剋，主「母傷前夫」（這個詞句很怪），同樣是一種主觀的認定。
二
六親之中，父母與我，我與子女屬於直系血親，關係最為密切；兄弟姊妹則為旁系血親，略遜一籌；配偶就曖昧多了，他們既非血親（與我無關），又是血親（子女的血親），論關係，自然有點尷尬。市場學的原理是有需要就有供應，既然有人想要了解其間的關係，那麽我們勉為其難地排比出來，讓人一目了然：
年柱：祖父母。
月柱：父母。
日柱：配偶。
時柱：子女。
古代社會重男輕女，祖與父兩代只論男性而不談女性，平輩也只論兄弟而不論姊妹，子息當然不例外；「在這些關係中，獨缺兄弟姊妹的干支或宮位，為什麼？」他們的干支就是比劫，由於只是旁係血親，因此只有干支而無宮位。
在原始設計上，八字討論親情佔的比重最大，我們可以這樣説，目標之一就是希望測這些榮枯，掌握其中的得失，例如許多朋友希望我幫他推算哪年成親，太太（丈夫）的家世背景，將育幾子幾女、未來累積多少財產以及幾歲魂歸離恨天。我說：「我要是算得出來，我就是神仙，我若是神仙，你老兄就找不到我啦！」
我向他解釋六親具有個別差異性，別説推論，就算隱約窺探一下都不可能，他好像剛吃了搖頭丸那樣猛搖其頭；其實創始者的學理基礎不足，後代不宜苛責，縱然是現代知識分子研究八字，許多人依舊無法避免發生這種錯謬。
《三命通會》卷十蒐集了許多古代大師的力作，都是難得的經驗，例如〈巫咸撮要〉上說，「年上傷官，父母不全；月上傷官，兄弟不完；日上傷官，難為妻妾；時上傷官，子孫無傳」，顯示干支負載了親情的榮枯，絶不是蓋的。〈玉井奧訣〉也說，「時日咸池帶煞，父命惡亡；休囚大敗臨空，妻家無宅」，好像也在在講述親情的疏密，不過都很玄祕，一般人恐怕不易理解。
對於六親關係的深淺與判別的方法，任鐵樵先生在《滴天髓闡微》中也有一些見解（見本書〈夫妻〉篇），他說，「生我者為父母，偏正印綬是也；我生者為子女，食神傷官是也；我剋者為婦妾，偏正財是也；剋我者為官鬼，祖父是也；同我為兄弟，比肩劫財是也」，他把五行的生剋（十神）直接類化為六親，堪稱乾淨俐落。
民初學者徐樂吾似乎不怎麼欣賞任氏的主張，是否同行相嫉，不得而知；他説「任鐵樵論六親，以生我者為父母，我生者為子女，不分男女，咸取印綬、食傷為用，理由似乎充分，但是意義膚淺，理有未合」；那麼如何推論才算合理？徐氏也義不容辭地揭示他的經驗，供做後世學者參考：
一、甲以庚辛爲子，庚辛爲己土所生，等於己土的食傷，並爲甲的官煞，故男命以官煞爲子。
二、己爲甲的正財，故以己爲妻。
三、己爲以甲木爲夫，己土以庚辛金爲食傷，故女命以食傷爲子。
四、甲爲己土的正官，故以甲爲夫。
五、己爲庚的正印，故以己爲母。
六、甲爲庚的偏財，乃是正母的元配，故庚以甲爲父。
徐氏說的關係看起來亂糟糟的，我們費力思索，終於了解他在講什麼；稍微整理一下，三代之間的關係大致如下：
第一、正印爲母親，偏財爲父親。
第二、男命以正財爲太太，以官煞爲子女。
第三、女命以官煞爲丈夫，以食傷爲子女。
《珞琭子三命消息賦》作者為徐子平，《淵海子平》作者為徐升，《子平一得》作者是徐樂吾，都姓徐，堪稱一個難得的巧合，是否具有血緣關係，由於史料不足，當然不得而知。我們比較三徐之說，發現時空雖然轉移了好幾百年，觀念依舊未被釐清，實在有點遺憾。
三
當一個人生不出孩子時，大概只有三條路可走，一是納妾，二是收螟蛉子，三是讓族親的後輩過繼，情非得已，莫可奈何；就在此時，古代傳下一種叫做「借妻安子」的神祕法門，方法很簡單，就是匹配多産之女，兩人平均一下，至少可以生出一子半女。哪種女性才會多生？例如有人生育五個以上的孩子，娶她為妻就是了；不過姊姊能生五個以上的孩子，並不代表妹妹也能多生，古人的心思比較簡單，多半往好的方向思考。《滴天髓闡微》在這方面幾乎沒有著墨，依我們猜想，劉伯溫與任鐵樵也許只想探討原則性的問題，而不願觸及這些帶有改運意識價值的江湖伎倆。
〈金鼎神祕賦〉就是萬育吾的作品，他在該賦中説，「木兒見鬼，得北方坎女多存；水子遇煞，賴西方兌妻可養；水制火男，借青龍為禰母；木損土兒，覓朱雀為繼娘」；此賦在講蝦米碗糕？徐樂吾對這些事項的研究是相當投入的，他說，「木兒見鬼」就是以木為子，居申酉為絶地，四柱又見金剋木，這種人理當無子，命中註定，人力難以回天。現在忽然有了回天法門，假設娶到「水命之妻」，那麽水能通金木之關，一生則那些子女可望存活下來。他的「理當無子」是否真實（經過專家的檢驗，或只是他的想像），就不得而知了；至於「水命之妻」是啥，日主為壬癸嗎？命中水旺嗎？好像也沒有說明清楚。
徐樂吾先生曾樂觀地說，「合得好，無子變有子，合得不好，有子變無子，甚為神奇」，不但神奇無比，而且功奪造化；尤其下列「男命應剋妻者不剋妻，女命應剋夫者不剋夫」，光是這點就值回票價了。徐氏也承認，他説的方法配合甚難，可遇不可求，因此十有九不配。
徐氏之見畢竟只是私見，蓋缺乏實證的基礎（他始終提不出實證資料），終究無法讓人信服；究實地説，他忽略了造化的奧祕與複雜性，誤以為宇宙法則、人生歷程是可以被人完全控制的，其實不是那回事。
從遺傳學的觀點看，一個人不孕、多生或只弄璋、或只弄瓦，無論男女，生理上的因素必大於其他因素，除非有此體認，否則研究命理也好，替人枚卜吉凶也好，都非砸鍋不可。許多大師堅持那是一個命理問題，試圖從八字干支中解開這層關係，我確信他們都將無功而返，假若生在今天，他們也許就會改變他的看法。
四
那麼「雙胞胎的命運相同嗎？」所有的人都會答「不同」，這種答覆違背了推論的原則，蓋從相同的八字推論出不同的命運結局，委實不可思議。斗數在這方面也有一些爭議，為了說明這種差異性，有些大師因此主張將兄弟宮改為弟弟之宮，有人改以遷移官為弟弟官，有人甚至主張另外排一張命盤，不一而足；八字的構造因為是封閉的，面對這種困境，簡直不知如何是好。
徐樂吾認為，即使兩人同一時辰誕生，也有初中後之別（時間的前中後段各有不同），因此感受到的環境因素必然不同；若是同命者（有別於雙胞胎），他們還有胎元之異、分野之殊。所謂胎元，指受胎時刻；所謂分野，則是東酉南北。「這種說法極有創意，正確嗎？」當然不可能正確；首先沒有人知道受胎時刻是啥，而分野也也主觀上的顧慮。當然啦，就算知道又怎樣，剛才說過，八字結構是封閉的，又該如何據此分辨真假？那些理論終究是場空笑夢。
〈乾元祕旨〉也不知是誰寫的，作者曾說，雙胞胎的命運有別，如何別法？「身旺者，弟勝於兄；身弱者，兄勝於弟」。由於只有結論而無推論，怎麼來的，同樣沒人知道；而僅憑一個勝字就想概括一生的成敗，當然不可能如此便宜行事。
《三命通會》卷七還記了一件趣事，有人問道：「一母所生，何以別貴賤榮枯？」意思是說，母親生下子女若干人，如何分辨他們的貴賤與興衰？干支排列不同，富貴貧賤自有差異，從來沒有人認為他們必須相同，該書編者萬育吾卻答說：「時有八刻十二分，固有淺深前後吉凶不同，其有同時一母所生，須分淺深及日時之陰陽；如陽日時兄勝，陰日時弟勝，淺則占先時之氣，深則占後時之氣。」意思很明白，那是可以判分的，問題在於你懂不懂得如何了知那些關係。
那裏面說的「陽日生兄勝（或姊勝），陰日生弟勝（或妹勝）。」，與前述雙胞胎一樣，既含混又不無負責，一旦被人質疑，恐怕難以自圓其説。萬氏隨後舉例說：「余聞三河王氏兄弟雙生，弟先中，兄後中，功名壽夭，大率相似，而兄竟不如弟；穎州李氏兄弟雙生，因差一時，故弟登科甲，兄止秀才，考其八字日時，果如前説。」僅以功名的有無、高低做為命運優劣的判別標準，當然是時代背景使然，換成今天，保證被譏為短視（或以偏概全）。
雙胞胎的比例很高，一萬人中就有一對，八字既然相同，命運理應無差，事實上卻千差萬別，這又是怎麼一回事？此事好有一譬，1+2有時等於3，有時等於17，有時等於28，那個才是正確的？算命大師被詢及於此，多半瞠目結舌，仔細思索，仍不得其解，最後只能杜撰一些謬論加以搪塞。《滴天髓闡微》與《造化元鑰》各載了一個八字，分屬兩個不同時代的人所有（當然不止這兩人）：
甲 乙 癸 己
申 丑 酉 巳
《滴天髓闡微》（抱歉，我在書中並未找到此命）指此為假從格，此人在戊辰大運中擔任錢莊經理，致富數十萬；《造化元鑰》則記此人當官，在戊辰運中補事職，雖然政商殊途，陞官與發財大致相同。
其實從政與從商的社會地位差別甚大，徐氏指出那是前後六十年，節氣深淺不同所致，但他並未説明。
六○年代，台灣的命理界還處在拓荒時期，各種捷法、秘傳也是滿天飛，某大師提出了「時空制命論」，主張除生辰外，尚須考量南北半球、經緯度、時差、祖墳、祖厝以及父母的生肖等等，將這些外境換成干支，居然高達九柱。大師指出，納入這些干支之後，命運的差異性從此昭然若揭。那麼「原始四柱加上多出的九柱，如何從十三柱中，觀測一個命格的得失？」抱歉之至，大師依舊只論原始四柱，為什麼？原來他不知論四柱以外的任何一柱該怎麼論。
從《滴天髓闡微》的觀點看，此造可入「假從」，蓋日主浮根，地支悉數化為官煞，弱到無以自恃。不過八字並無假從格，要嘛就從，要嘛就不從，絶無從一半或假裝從的道理。準此而言，日主失令、虛浮，理應棄命，但是放棄比劫之後剩下火土金水，超過三個，故難以言棄，仍將以印比為用，條件不高，難以興發。有些大師指出，巳酉丑三合金局（地支全部合化金），當為一個從金水的棄命格；但依我看，三合是不存在的，巳與丑也不可能產生質變。
無論如何，徐氏說的「節氣深淺」，不過是一種堵住別人的嘴巴的方法，節氣深淺是啥，它與人類命運的關係何在，包括徐氏在內，恐怕沒有幾個人弄得懂。
五
婚姻的成敗除了牽涉兩人的意願與心理狀態外，還包括家族意識、社會環境以及一些性格上的差異，若想討論，必須提示兩個八字，仔細比對，觀其成敗；易言之，單憑一個八字討論起來必像霧裏觀花。不過古代大師都是天縱英明，他們堅定地說，「財為妻星，日支為妻宮，日支見比劫，為剋妻之徵，例如坐下陽刃、日支專祿也是」；所謂刃，例如日主為甲，見卯為刃，也是劫財；例如日主為庚，見酉為刃，也是劫財。所謂祿，例如日主為甲，見寅為祿，就是比肩；例如日主為庚，見申為祿，也是比肩。此外坐下陽刃，就是日支坐刃，這種現象只有丙戊兩日（丙午、戊午）具備；上述都是十二長生的概念。
妻宮逢比劫就會剋妻，究竟統計了多少命例終於得出如此結論，當然不得而知；若只是自己的想像，則什麼都不是。由此觀之，那些理論雖然擲地有聲，卻極易被人駁倒，大師一旦無法自圓其説，就會借尿遁走。我們常提一個問題：「從老張的立場看，他的八字具有大師提示的離婚條件，從張嫂看卻沒有，那麼他們還會離婚嗎？」多數人會答「不會」，少數人則說，「既然註定離婚，無論娶到誰，照離不誤，人畢竟無法抗命。」這種說詞充滿無奈的定命思想，不足以討論命運；還有一個老問題：「老張先後認識王林李陳四位小姐，他最後娶了李小姐，那是命中註定嗎？」點頭與搖頭的人同樣多，也怪異至極。
壬 丁 辛 乙
寅 卯 巳 酉
這個八字載於《命理一得》中，離婚的原因是啥，徐氏沒有說明，他也許説不出來，乾脆置若罔聞（徐氏提示此一八字，也許當作一道試題，由讀者自己作答）。
那麼「從哪裏看出他已經離了婚？」答案是「從哪裏都看不出來」；為什麼？因為離婚不是一個命理問題，而是一個現實問題，因此必須從現實中找答案。除非同命者都離了——這句話的另一層意思是説，命理必須探討吉凶，但是離婚並無不涉及吉凶。
下列這個女命相當薄弱，在棄與不棄之間擺盪，那是她離婚的命理因素嗎？
戊 庚 甲 丙
寅 子 午 午
從《淵海子平》的觀點看，此女以正官為夫也就是年月雙支見午，顯示她將有二夫；此外以日支為夫宮，子午六沖，夫妻星與夫妻宮的關係搞砸了，她的婚姻好像從誕生之刻就已埋下不定時炸彈。
子午之沖，不但夫星，受到激烈重挫，夫妻宮也遭到無情的摧殘，因此斷她離婚還算客氣呢！有些大師只瞧一眼，當場鐵口直斷她非剋夫不可。
有人質疑道：「假設有人希望閣下幫他算算看何時離得了婚，豈非只能望穿秋水！」坦白說就算把我的筋抽了，依舊辦不到，那絶非世俗所謂的「斷和不斷離」（或稱勸和不勸離），而是從命理中根本找不到那種軌跡。「假此造設棄命從勢，命運從此趨於緩和，也許可以不離婚了，但是棄得了命嗎？」這個問題應從兩個角度談論，其一是離婚的問題，其二是棄命的問題。關於前者，離婚純屬外境造成，與八字的關係微乎其微；關於後者，日主一來失令，二來虛浮，似乎可以棄命，不過放棄比劫之後還剩木火土金四種五行，那麼棄命不成而只能按扶抑取用法，也就是以印比為用。
命中有印無比，根基脆弱，一至於此，卻不能從旺神而去，反而必須與旺神對抗，這樣的人生勢必悲慘萬狀，似乎只能默默地承受著命運之神的摧殘而無力振衰起弊，最後選擇離婚，出於這種無奈也說不定。
己 癸 丁 戊
未 丑 巳 戌
大師斷說，七歲甲辰那年與年柱戊戌反吟，因此父親病卒；十九歲丙年地支沖刑並見，移居美國。二十歲丁巳年與男友發生超友誼關係，二十六歲癸亥年墮胎，翌年與此男友結婚；三十歲丁卯年返國，卻與前男友幽會。
此女的感情之所以如此波折，必有一些內在心性的因素在焉，根據大師的説法，那是「夫妻宮三刑」所致——三刑例如地支見寅巳申、丑未戌、任何人犯此，婚前易為水性楊花，婚後則經常發生額外遇。「對嗎？」當然不對；大師只不過是套合此女的際遇，他的祿命觀與前面三徐堪稱一丘之貉。
六
原文與原註都費了極大的精神探討六親的興衰，任氏也殫精竭慮試圖解説親緣的厚薄，真的非常可敬；雖然明知這類問題的討論是白費心思的，卻也無可奈何，畢竟我們只是在做評註，而非撰寫一本八字專書。即使如此，我們仍願費力進行論述，趁此糾正一些錯誤的觀念，感覺這種努力功不唐捐。
「古籍記載那些斷驗記錄絶非無的放矢，他們都是天縱英明，按理說那些推論都是金科玉律，如今卻被批評得體無完膚，這又是為什麼？」本書陳述的內容多半艱澀難解，現代人不懂，古人更不懂，因此我們犯不著薄今厚古，認為那些古人都是「古聖先賢」。對於六親的解析，某大師曾説，一本專門觀測親情緣分的祕笈在明清之際突然失蹤了，後人因此不知該如何推論；我進一步洩漏天機說，那本書原是兜率天宮的萬靈寶物，白鶴童子盜取後送到人間的，後來又被太上老君攝收回去了。其實那是誤認，一種忽視學理推論的誤解，我們必須理解到一事，親情都具有個別差異性，從共同的八字中無力推論這種特性，其理甚明。
究實地説，任氏也是一個受害者而非加害人，他沿襲劉伯溫（假設他真的是作者）的觀念，因此諸多的「任氏曰」都在替原文或原註粉飾太平；他溫柔敦厚，多數情況點到為止，我則是大刀闊斧，凡是我看不慣的或與現代學術有悖的，一概無情揭露出來並且大肆修葺一番，我深覺要做就要這樣乾淨俐落，否則我乾脆寫科幻小說去了。
甲申年小暑之月
序於高雄了無居士工作室
