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附錄《五行精紀命例彙編及考釋》
校訂者莊圓：
《精校宋本五行精紀》，有易友問此書與華齡版有哪些不同？統一答復如下：
1、所依據的底本為日本藏南宋紹定岳珂刊本的再刊本，早於目前網絡流通的韓圖本。
2、逐字校對，訂正了古籍中存在的刊刻錯誤。
3、增加了命例人物生平考證，這是功夫活。

校訂序
　　《五行精紀》，作者廖中，字伯禮，清江人，生卒年代無考，與南宋著名學者周必大同時代且同鄉，生平事蹟僅見於南宋慶元二年周必大所作《五行精紀》序。以此推斷，《五行精紀》當成書於該年或更早。初刻本刊行於南宋紹定元年，岳飛之孫岳珂為之序，時岳珂任戶部侍郎、淮東總領兼制置使。此時已過成書之年三十一年，疑紹定本為岳珂刊行。是書薈萃數十家之說，章分句析，考驗得失，校量深淺，成為南宋慶元以前命理集大成之作，為研究唐宋兩代命理典籍提供了重要的文獻價值。
　　明清以後，命理界提起命理典籍，不外乎《三命通會》、《淵海子平》、《神峰通考》、《滴天髓》、《窮通寶鑑》等五書，也是明代之後到清代所謂「子平法」的「立身之本」。而明以前典籍，目前可以比較完整看到的，只有晉《玉照定真經》和唐《李虛中命書》，而此二書現代又有人考證為宋人之偽託。目前兩岸三地命理界的理論、實戰體系，基本以《三命通會》等五書為垘本。《玉照定真經》及《李虛中命書》的理論實戰體系，與此五本有著很大的不同，似乎很難融入「子平法」體系；而《三命通會》的體系，也很難以在前兩本書中覓得蹤跡。因此《玉》、《李》兩本典籍又被看作「古法」，而事實上「子平法」核心理論，諸如用神、格局、強弱等等，在實戰運用時的把握，讓人感覺到有明顯的不確定性，使命理學人產生困惑，甚至連任鐵樵也如此。很明顯在幾年前，《玉》、《李》兩本和《三命通會》之間，居然找不到一本與《三命通會》有直接聯繫的典籍，唐宋與明清之間，出現了一個斷層。《五行精紀》的重新發現，為填補這個斷層提供了契機。西元二○一三年始，今人莊圓、李常勝諸君點校出版宋本《應天歌》、明本《續編星命總括新集》，更能一窺子平古法之原貌。
　　清華大學歷史系副教授劉國忠博士於二○○九年出版了《唐宋時期命理文獻初探》，書中劉先生寫到「二○○三年八月至二○○四年八月，我很榮幸得到韓國高等教育財團的資助，赴韓國延世大學哲學研究所從事一年的訪問研究工作。」「在韓國的一年中，由於專業關係，我很注意蒐集韓國公私圖書館所保存的中韓兩國古代數術文獻，其中廖中的《五行精紀》一書引起了我特別的興趣，特別是當我意識到廖中的書，將是打開唐宋時期命理文獻的一把鑰匙時，產生了重新梳理中國命理學發展史的強烈念頭。」劉先生在這本書中說：《五行精紀》「是南宋朝代算命學的一部集大成作，它引用了當時流行的五十多種算命文獻，並且具有確切的撰寫年代，內容相當重要。我們可以此書為基礎，清理算命學說的『源』（往前追溯）和『流』（往後延伸），探討八字算命理論的發展脈絡，從而瞭解唐宋時期八字算命學說的重要成就。」據劉國忠先生研究，《五行精紀》這本重要典籍，「在明代似乎還保存很完整，沒有什麼殘缺」。但是在清代以後，《五行精紀》都是一些抄本，而且卷數已有所缺失。目前國家圖書館所藏的《五行精紀》也只是抄本，而且從文獻價值來看，這兩種抄本並非原本，而且在抄寫過程中由於或有惡意刪減的原因，也存在大量的脫漏和訛誤現象。而據梁湘潤大師考證，沈孝瞻、任鐵樵、徐樂吾等清代以後的命學前輩，很可能沒有看到過《五行精紀》的「完整版」，因為，這部重要典籍的全本已經流失到海外。沈孝瞻等清代以後的命學前輩，即便看到過《五行精紀》，但可能僅僅是殘缺的抄本。
　　事實上，唐宋命理典籍在很多書中能尋找些蛛絲馬跡，如目前遍尋不到的《三車一覽》，反而在六壬典籍《六壬將來眼》被大量摘錄。尤其要提到邵康節先賢的學說，在宋代命理體系中被大量採用，如韓本《聾啞集》，甚至於《滌器遺訣》也可謂之為支脈，而《聾啞集》的源頭又出自宋本《淵海子平》，由於年代久遠傳承的問題，現在中國已經見不到足本《淵海子平》，只能見到歷經明清兩代不斷增刪的殘本。作為宋代命理體系中的禽格論命，明清以後也基本不見，倒是在部分論命集如清本《命理金鑑》、《星平論命稿》等少量書籍中偶有一睹論命實例，更為高深的天星論命更是難以一窺，偶爾見到的也不過《六壬批命稿》等幾本而已。要真正釐清唐宋命理體系，填補這個斷層，可謂任重而道遠。雲天南望，翹首以盼之。
　　西元二○○八年前後，韓國藏《五行精紀》現世。經與《三命通會》比對，不難發現《三命通會》基本架構主要出自《五行精紀》，並且大段抄錄《五行精紀》正文。由此可知《五行精紀》在命學史及命理奠基上的重要地位。臺灣武陵圖書公司和大陸華齡出版社分別於一九八五年和二○一○年重排出版，於傳統命理典籍傳播居功至偉，但所依底本亦非最早之版本。其後有多位華人在全世界範圍內尋找《五行精紀》更早之版本，遍及日本、韓國、美國、加拿大、英國、法國及澳洲，目前能確定的是藏於日本的宋刊本再刊本似乎為最早之版本，與韓藏本相比更為接近於原本。
　　今吾友莊圓君以《五行精紀》宋刊本再刊本為底本，輔以韓藏本，並參照台灣武陵本和大陸華齡本，力求補闕脫漏之處，糾正重排本之編排錯誤。為區別於台灣武陵本和大陸華齡本，易名曰《精校宋本五行精紀》。在重校過程中，同時參考了江蘇鹽城丁鑫華君在網路上組織錄入的文稿內容，在此謹致感謝。
　　歲次甲午季秋東海寧波李鏘濤於璇璣居